звучание:Тадаа Дращтух Сваруупе Вастханам (две подряд гласные означает долгое ее произнесение)
перевод:Тогда видящий прибывает в своей собственной форме
комментарий: т.е. когда остановлены впечатления ума, тогда видящий познает себя и прибывает в своей собственной форме.
Шлока №4 санскрит:
звучание:Вртти-Сааруупьям-Итаратра.
перевод:Иначе, (видящие) отождествляет себя с впечатлениями ума.
комментарий:
т.е. подразумевается, что когда видящий не остановил впечатления ума, он отождествляет себя с теми впечатлениями, которые наполняют его ум. Видящий смотрит на себя и видит впечатления и думает что его форма эти самые впечатления и ни чего другого не видит и не может увидеть, пока не остановит впечатления ума. Когда же впечатления остановлены, вот тогда, видящий прибывает в своей собственной форме и созерцая себя - познает свою собственную форму, а не форму тех впечатлений, которые считал собой.
Вопрос в том как останавливать впечатления ума?
надо заставить их остановится?
или как-то можно позволить им остановится?
Все методы в йоге направленны на это. Но всем методам предшествует один, общий или фундаментальный метод основанный на гармоничном сочитании где себя заставить и где можно себе позволить.
1-ый и 2-ой принципы йоги - это фундамент методов в йоге. Из этих двух принципов логически выводятся все остальные методы во всех видах йоги.
казалось бы зачем тогда другие методы? можно было бы остановится на этих двух принципах, а о других выведенных методах не говорить.
Ответ на этот вопрос прост. Просто жалко время. Путь пере открытия важен, но он длителен. здесь опять же надо найти гармонию. Все методы нужно пере открыть. Однако двигаясь с такой скоростью мы растеряем и без того исчезающие знания йоги. Поэтому было бы разумно довериться методам. И потом придя к результату и анализируя результат нам уже много легче пере открыть эти методы (которые вначале приняли доверяя учению йоги).
вопрос: мантра сознания, переведенная на русский, когда ее практикуешь и чувствуешь потребность одну строчку повторять много много раз, а потом все остальные, потом опять эту строку, т.е. как бы акцетнт на ней делать - это допускается? или обязательно нужно произносить так, как есть - подряд?
ответ: если вспомнитьмантра видью, то там допускается думать о футболе. Следовательно, да! допускается и придавать свой собственный акцент каким-то частям мантры. Этот акцент важен для тебя и это важно, ведь ты познаешь себя (2-ой принцип йоги, максимально не растрачивая себя следовать за высшим)!
со временем важность, пришедшая ассоциативно из-за предыдущих переживаний пройдет (оставив после себя опыт, понимание), а мантра останется. И концентрация на всей мантре увеличится.
Но если дисгармонично подавить эту важность, то важности не будет (она подавлена), мантра останется, а концентрация на мантру уменьшится!
вопрос: т.е. приоритетна гармоничность и концентрация, да? а не догма. если я при помощи нарушении догму добиваюсь гармоничности и большей концентрации, то знчит допустимо, правильно поняла?
ответ: да, безусловно догматично выполнять практику не прислушиваясь к себе и не познавая себя, это равносильно думанию о футболе во время практики. Все равно будет работать, но не эффективно.
Однако, о том как именно ты искажаешь мантру ни кто не должен знать! Дабы другие люди не восприняли то, что тебе важно за изначальный смысл мантры. Если это произойдет карма их ошибок будет на тебе, прекрасная Йогиня.
Преподавателю можно говорить об этом. Он может отличить изначальный смысл, от кармы ученика. Но другие практикующие должны видеть мантру лишь в том смысле как ее дает преподаватель, без наслоений кармы других учеников.
Информацию о произошедшем событии, попадает в буддхи. Если манас ее пропускает, в буддхи возникает точная копия этого события. И эта копия, и есть впечатления. Но это еще не весь процесс :)
Далее рождаются еще впечатления, из-за ассоциативных связей, которые всплывают в буддхи вслед за поднятой волной, описывающей текущую реальность.
т.е. в реальности что-то происходит и в буддхи поднимается волна описывающая эту реальность, однако вслед за этой волной описывающей произошедшее явление, поднимаются другие волны, которые как бы "крюками" зацепились за волну описывающую произошедшее событие.
Природа этих крюков ассоциативная. И эти волны которые поднимаются по ассоциации, могут быть гораздо мощнее чем волна описывающая произошедшее событие.
можно привести такой пример:
Вы хотите другому человеку рассказать о чем-то. и тот смысл или те чувства, которые вы хотите передать, описываются несколькими предложениями. И Вы начинаете рассказывать, но ваш слушатель услышал первое слово и тут же начал реагировать: Да! точно! у меня такое было, я такое переживал или еще как-то. Вы хороший йогин и умеете не терять концентрацию и просто ждете пока ваш слушатель выговориться и затем продолжаете свой рассказ. Но на следующее слово слушатель опять вскрикивает и его уносит на волнах ассоциативных связей, которые всплыли от ваших слов.
в итоге из-за бурных впечатлений слушатель так и не видит того, что происходит, он видит лишь свой предыдущий опыт, который всплывает у него как впечатления на происходящую сейчас реальность (ваш рассказ).
останавливая эти ассоциативные впечатления, мы приближаемся к восприятию того, что сейчас происходит. т.е. мы игнорируем все не уместные впечатления, уводящие нас от восприятия реальности. и сосредотачиваемся на впечатлениях, которые уместны.
2. Зачем же останавливать все впечатления ума? разве не достаточно остановить только не уместны впечатления?
однако даже воспринимая, только уместные впечатления о реальности такой какая она сейчас есть. т.е. не отвлекаясь, слушаем рассказ собеседника. Мы все равно еще не осознаем кто мы есть и отождествляем себя со своими представлениями о себе, о слушателе, о рассказе.
да это очень хороший и высочайший уровень в йоге, но это еще не йога. ибо мы отождествляем себя и окружающий мир с теми волнами, которые возникают в буддхи как отражение нас, как отражение окружающего Мира. Эти волны лишь попытка описать наше Я, лишь попытка описать окружающий нас мир. Но они не есть мы и не есть этот Мир.
Чтобы узнать кто мы и что вокруг нас, нужно полностью остановить все впечатления. И тогда на "океане" разума возникнет штиль. и это явление называется Йогой. обо этом явлении говорит шлока.
3. Но если так себя ограничивать, разве это не сделает жизнь сухой, бесчувственной?
Не сделает!
1-ая стадия (в йоге называется дхарма) когда мы не отвлекаемся на не уместные впечатления и полностью сосредотачиваемся на уместных впечатлениях. Йогин Чувствует по полной. И чувства и мощь чувств он берет из уместных впечатлений.
И хотя он игнорирует множество ассоциативно возникших впечатлений, все же он воспринимает уместные впечатления. воспринимает их мощь и направленность. т.е. энергию и сознание впечатлений, а значит чувствует и чем выше концентрация, сосредоточенность на эту волну, тем выше чувствительность.
2-ая стадия (в йоге называется адхарма) подразумевает остановить и эти уместные впечатления, естественным образом ощущая потребность в самопознании! И тут Йогин не перестает чувствовать! Ибо штиль на поверхности разума приводит йогина к осознанию себя. А наше Я, согласно аксиоматике йоги есть источник всех чувств и всех знаний. Значит, в момент самоосознания йогин чувствует и осознает не просто больше, а предельное значение чувств и знаний.
Обновлено 08.02.2010 21:32
Желаю Счастья всем живым существам, не только гуманоидам.
В Йоге преподавания, в карма-йоге, в раджа-йоге и в описаниях образов жизни древних йогов и йогинь можно встретить такое положение в котором йогина призывают обеспечивать другим людям возможность для духовного роста.
т.е. преподаватель йоги не учит, но стремится обеспечить условия для того, чтобы ученик сам научился.
в карма-йоге мы своим примером (своим присутствием, своей кармой, которая отпечатана в нашем теле и творится из наших поступках) даем возможность другим людям сознательно или безсознательно копировать наши (выроботанные) хорошие привычки (заниматься йогой, улыбаться при виде трудностей, достигать того что сам себе наметил, отсутствие нытья и сетований, а спокойное и здравое изживание своей негативной кармы и если все же решил страдать, то страдаешь один и т.д. )
в Раджа-Йоге к примеру предоставлять людям рабочие места, на которых они бы могли реализовать себя.
в образе жизни йогов и йогинь воспитание детей, ведь дети это они же! те самые йоги и йогини, которые не успели достичь просветления в предыдущих жизнях. И такие родители-йоги стремятся обеспечить условия для того, чтобы эти заново родившиеся йоги быстро вспомнили те знания которые знали (а это видно когда занимаешься с ними, они на лету подхватывают знания. Это говорит о том, что в прошлых жизнях они потратили не один год на постижение этих знаний :))) и знания глубоко в них впечатались и при первом же удобном случаи в новой жизни они всплывают) )
Так вот так же можно относится не только к людям, но и к животным. Раз жизнь нас свела с ними, ну к примеру мы живем вместе, то это не просто общежитие и иногда тисканье своих домашних любимчиков. Можно также пытаться помогать им развиваться как физически так и духовно. и возможно в следующих жизнях они смогут стать людьми и продолжить свое эволюционное развитие тела и духа.
2-ой принцип йоги к этому подталкивает. Ну чего проводит праздное время со своими кошками. можно ведь приложить усилие и самому пробовать (методом энергии или сознания) и/или пытаться найти многих разных специалистов и с ними консультироваться и т.д. в общем всячески стремится к совершенству в этом вопросе.
>
